2016年12月例会報告：ヘーゲル『哲学史』のまとめ（１／１０）

＜目次＞
（１）報告者レジュメおよびそれに対しての他メンバーからのコメント
（２）ヘーゲル『哲学史』要約�@　総論
（３）ヘーゲル『哲学史』要約�A　ギリシャ哲学第1期
（４）ヘーゲル『哲学史』要約�B　ギリシャ哲学第2期、第3期、中世の哲学
（５）ヘーゲル『哲学史』要約�C　近代の哲学
（６）改めての要約と論点の提示
（７）論点１　ヘーゲルの哲学史とはどのようなものか
（８）論点２　生命の歴史とはどのようなものか
（９）論点３　唯物論の立場から哲学史を説く目的と方法とは何か。
（10）参加者の感想の紹介

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（１）報告者レジュメおよびそれに対しての他メンバーからのコメント

　我々京都弁証法認識論研究会は、昨年および今年の2年間を費やして、ヘーゲル『哲学史』の学びに取り組んでいます。3年前のヘーゲル『歴史哲学』、一昨年のシュヴェーグラー『西洋哲学史』の学びを踏まえて、この『哲学史』を通読することにより、ヘーゲルが描く哲学史の流れを理解することはもちろんのこと、それを唯物論的に捉え返すことで唯物論哲学の創出に向けた一歩を確実に進めていくことを課題としています。

　12月例会では、これまで読んできた『哲学史』全体を振り返りました。今回の例会報告では、まず例会で報告されたレジュメを紹介したあと、扱った範囲の要約を4回に分けて掲載し、ついで、参加者から提起された論点について、どのように議論をしてどのような（一応の）結論に到達したのかを紹介していきます。最後に、この例会を受けての参加者の感想を紹介します。

　今回はまず、報告担当者から提示されたレジュメ、およびそのレジュメに対してなされた他メンバーからのコメントを紹介することにしましょう。

ヘーゲル『哲学史』全体のまとめ

【１】ヘーゲルの説く哲学史とは
　ヘーゲルによれば、世界の全ての事物・事象は絶対精神のそれなりの現れだということになり、当然、哲学の歴史に関しても、絶対精神が自己を展開していく過程の一部として、筋を通して把握されるべきものだということになる。

　もう少し具体的にいえば、一度自然に外化した絶対精神は、古代ギリシャにおいて自然から分離し、再び精神的な存在となったのである。この精神に復帰した絶対精神は、対象的世界のあり方を眺めつつ、その中に世界の本質（原理）を見出そうとした（パルメニデスの存在）。しかし、世界の本質（原理）というものは、感性的で物質的に把握できるものではないということがそれとなく分かってきて、物質的な世界の背後に潜む何かが想定されたのである（プラトンの普遍者）。さらにその何かは、物質的なあり方との統一として把握された（アリストテレスの概念）。

　このころまでは、世界の本質（原理）は物質的なものではない何かというくらいの把握であったが、それが人間自らの主観としての概念、表象レベルで対象を把握した概念として徐々に把握されてきた（ストア学派、エピクロス学派、懐疑派の主観）。さらに、その主観としての概念以外に実在などというものは存在しないのだという形で世界の本質（原理）が把握されるようになっていった（新プラトン学派の具体的理念）。

　ここまでは、世界の本質（原理）が明確に自分自身を知る理念だというようには捉えられていないのだが、近代になると、世界の本質（原理）を自分自身を思惟する自己意識として認識するようになっていく（デカルトの純粋思惟）。そうして、思惟と存在とが対立させられるとともに同一のものだという把握が試みられるようになっていき（スピノザの神）、思惟の主観性が止揚されていく（ライプニッツの表象する単子）。

　次に、自己意識が他者に対する否定的関係においても対自的である（カントの思惟の批判）として、世界の本質（原理）が自我として表明される（フィヒテの自我）。さらに実体が自己内において認識と同一であるという把握がなされ（シェリングの知的直観）、最終的には世界の本質（原理）が絶対精神であるというヘーゲルの把握に至るのである。

【２】生命の歴史とは
　生命の歴史とは、端的にいえば、地球環境から相対的に独立した代謝という運動が、あたかも自由を目指して発展していくかのように展開していく過程であるといえる。唯物論的にいえば、地球環境とそこから分離した生命との相互浸透の発展過程の論理を説いたものが生命の歴史ということになる。具体的には以下である。

　まず、代謝運動が明確に地球環境から区別される（細胞膜の誕生）ことによって、地球環境の変化に影響されながらも影響を受けない（自己を維持できる）という構造が創られる（単細胞段階）。次に、自らが生みだした水に流されないとともに逆らわないという運動（固着）が発展していく（カイメン段階）。この運動をさらに全身運動にまで発展させることで、より量を増した水中での浮遊運動が可能となっていく（クラゲ段階）。さらに、水量の増加が海流と呼べるほどのものを創出したことに対応し、激流の中を泳ぎ切ることが可能な運動器官（柔軟性と硬質性との統一）、それらに適切に栄養を与えることができる代謝器官、さらに両者を統一して生命体を維持する統括器官が分化していく（魚類段階）。

　生命は、この段階までに水中での完成形態となるのであるが、さらに増していった水量によって地球表面が覆いつくされていくと、内にこもった熱を発散させるべく、地震や火山の爆発が頻発し、海であったところが陸となり、陸が海となるなどする中で、生命が陸上に進出していくことになっていくのである。

　水中での自由自在な動きを陸上にも適用すべく、必死で訓練する時期（両生類段階）を経て、陸上での自由自在な運動形態を勝ち得るようになっていく（哺乳類段階）。さらに、燃え盛る大地を必死で逃げ回る中で、動物と共に上陸していた草本レベルの植物に登っては落ち、登っては落ちし続けることで、植物が木本レベルの大樹に発展していくとともに、動物も樹に自由自在に上り下りできる運動器官、代謝器官、統括器官を創っていくことになる（哺乳類段階中のサルの段階）。

　さらに樹上での生活が生命のエサ（食）を変化させ、統括器官たる脳細胞をいわば内から揺さぶっていくとともに、自身の乗っている枝も対象も揺れていることによる脳細胞への物理的な揺さぶりが加わることで、感覚器官による全き反映像ではない、いわゆるもどき像が形成されていくことになり、ここを大本として、やがては目的像を意図的に描いて地球環境へ働きかけること（労働）によって自らの自由を獲得できる段階に到達したのである（哺乳類中の人間の段階）。

【３】唯物論の立場から説く哲学史とは
　ヘーゲルの説く哲学史を概観し、そこに生命の歴史の流れを重ねてみると、生命の歴史において決定的な役割を果たした地球環境に当たるものが、ヘーゲルの哲学史では何なのか、ハッキリしないことがまず指摘されよう。生命は地球環境とつながりながら、地球環境の変化に対応すべく、自らを変化させていくとともに、そのことによってまた地球環境を変化させていくという相互浸透の過程において発展してきたのである。しかしヘーゲルの説く哲学史においては、もともとあるとされる絶対精神が自ら完成していく過程が描かれているのみで、発展の契機に触れられていない。そもそも絶対精神は、一度自然に外化し、再び精神に復帰することで、全てが自分自身だという把握を深めていって完成する、そういうものだ！　とされているからである。唯物論の立場に立てば、確かに哲学史は人間の精神の発展史であることは間違いなのだが、その精神なるものが如何なる自然的・社会的外界を反映することによって発展していったのかという相互浸透の過程を見逃すわけにはいかないだろう。生命と地球環境との相互浸透が生命の歴史を形作っていったように、人間の精神と自然的・社会的外界との相互浸透が哲学の歴史を創っていったのだという観点が、唯物論の立場から哲学史を説く場合には必須になってくる。簡単にいえば、人類はいかなる問題にぶつかり、それを如何に解決しようとしてきたのかという流れを押さえておく必要があるのである。

　とはいえ、ヘーゲルが観念論の立場から説いた哲学史が、唯物論の立場から説く哲学史にとって何の関係もない、何の意味もないものかというと、そうでは決してないだろう。ヘーゲルの哲学史が、哲学の発展の必然性を完全に説き切れたとはいえないにしても、世界の全ての事物・事象に一定の筋を通すべく、絶対精神の自己運動という形で哲学史を説いたことは、観念論の立場からすれば哲学の完成まであと一歩と評価することができるものである。問題は、我々が唯物論の立場から、観念的な自己分裂としてヘーゲル哲学史を捉えておいて、そこから現実の自己に復帰することが必要だということである。精神の論理に反映された物質の論理を捉え返す必要があるといえるかもしれないし、より比喩的にいえば、魚類が水中で獲得した実力を人間が陸上という別世界で完成させて自由を獲得したように、ヘーゲルが観念論の世界で獲得した実力を、我々が唯物論の世界で完成させ、学問による真の自由を実現していく必要があるともいえるかもしれない。

　このレジュメに対して、大筋ではよいものの、細かい部分を見ていくとひっかかる表現があるということで、２点指摘がなされました。

　１つは、「地球環境の変化に影響されながらも影響を受けない（自己を維持できる）という構造が創られる（単細胞段階）」という部分に関わってです。影響されながらも影響を受けないとあるが、影響は受けるのではないか。そもそも『いのちの歴史の物語』では、こうした表現は使われていなかったのではないか、ということでした。そこで確認してみると、「地球そのものと区切られるとともに、それでも地球とつながって」（p.96）という表現が使われていました。影響を受けた結果、このような構造ができたと捉えた方が正確であろうし、また『いのちの歴史の物語』でこの表現が使われている以上、現時点ではそれをなぞる方がよいのではないかということでした。

　もう１つは、「草本レベルの植物に登っては落ち、登っては落ちし続けることで、植物が木本レベルの大樹に発展していくとともに、動物も樹に自由自在に上り下りできる運動器官、代謝器官、統括器官を創っていくことになる（哺乳類段階中のサルの段階）」という部分で、「登っては落ち、登っては落ち」という表現がひっかかるということでした。これだと、登ってスッテンコロリンと落ちるイメージが描かれるのだが、そうではないのではないかということでした。実際に、『いのちの歴史の物語』で確認してみると、「むりやり登りかけては降り、登りかけては降りする過程」（p.196）と書かれていました。これだと登ろうとしたけど登れなかったというイメージも含まれるが、「登っては落ち、登っては落ち」ではそういうイメージが抜け落ちてしまうのではないかということでした。

　もちろんレジュメの表現が絶対的に間違っているというわけではないものの、自分の描いているイメージを相手に正確に伝えるためにはどういう言語表現がいいのかという観点で言えば、『いのちの歴史の物語』で使われているものをそのまま使う方がよいのではないかということでした。これについてはレジュメ報告者も納得しました。

Comments

絶対精神の自己発展の契機について考えてみました。


＞　ヘーゲルの説く哲学史を概観し、そこに生命の歴史の流れを重ねてみると、生命の歴史において決定的な役割を果たした地球環境に当たるものが、ヘーゲルの哲学史では何なのか、ハッキリしないことがまず指摘されよう。

＞ヘーゲルの説く哲学史においては、もともとあるとされる絶対精神が自ら完成していく過程が描かれているのみで、発展の契機に触れられていない。

＞絶対精神は、一度自然に外化し、再び精神に復帰することで、全てが自分自身だという把握を深めていって完成する、そういうものだ！



　絶対精神の自己発展とは、元々完璧な絶対精神が
人の中で未熟であっても…精神的存在まで発展して、
その人の精神が絶対精神的自然・社会・精神…と関わり
完璧な絶対精神へと発展していくモノ…？！

以上だとすると…
絶対精神は絶対精神と相互浸透・量質転化化して発展していくモノ？！
この場合、未熟な人の精神としての絶対精神の発展契機は、「自己の未熟さの自覚」？
自然の中での無力な自分、社会の中での無能な自分、自己の未熟な精神の痛感…かな！？

上記のように、人間としての絶対精神の自己発展契機は考えられても…
全ての原点である絶対精神のスタート⇒自然への外化の契機は？？？ですね！

Posted by 自由びと at 2016年12月25日 12:20